http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/p296/01361608688915504422802/index.htm
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El quietismo. -Miguel de Molinos (1627-1696). Exposición de la doctrina de su «guía espiritual»
“De la vida de este famoso heresiarca antes de su viaje a Roma apenas quedan noticias. De él, como de otros disidentes nuestros, puede decirse que no fue profeta en su patria ni le conoció nadie hasta que los extraños le levantaron en palmas. Era un clérigo oscuro, natural de Muniesa, en la diócesis de Zaragoza, (…)”
“La primera edición se hizo en 1675; reimprimióse al año siguiente en Venecia, y con tal entusiasmo fue acogida, que en seis años llegaron a veinte las ediciones en diversas lenguas. Hoy son todas rarísimas; yo la he visto en latín, en francés y en italiano, pero jamás en castellano; y es lástima, porque debe ser un modelo de tersura y pureza de lengua. Molinos no estaba contagiado en nada por el mal gusto del Siglo XVII, y es un escritor de primer orden, sobrio, nervioso y concentrado, cualidades que brillan aún a través de las versiones. “
Con todo eso, la Guía espiritual es uno de los libros menos conocidos y menos leídos del mundo, aunque de los más citados. Yo voy a presentar un fiel resumen de ella, que muestre su importancia en la historia de las especulaciones místicas. Es fácil analizarla, porque Molinos, al contrario de su paisano Servet, con quien tiene otros puntos de contacto, se distingue por la claridad y el método. “
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http://www.insula.es/Articulos/INSULA_790.html:.
“Por lo que respecta a su vida privada, escándalos amorosos y sexuales, excesos en la comida y con la bebida, paraguazos con Emilio Cotarelo, jalonan sus días, y de ellos queda constancia en artículos periodísticos, cartas de colegas y contemporáneos, e incluso en algunas semblanzas. Esta vida desarreglada y noctívaga, de la que muy temprano se hacía eco la condesa de Pardo Bazán y que supuso que la familia destacara a Madrid al novelista y amigo José M.ª de Pereda para que le hiciera entrar en razón y corrigiera sus costumbres, adaptándolas a las de un joven católico, influyó de forma notable en que la «buena sociedad» le rechazara y él mismo acabara por refugiarse, como alguna vez escribió Miguel de Unamuno, en los libros y en logro de sus ambiciones y aspiraciones, que tanto eran exaltación en el éxito como enorme mortificación en el fracaso. Pero, en realidad, Menéndez Pelayo era un animal social que gozaba en los salones, bailes y tertulias. No escasean los testimonios que lo muestran como un sabio excéntrico, ya joven ya de mediana edad, que en esos espacios de sociabilidad recorre los salones mientras habla solo, se pone en la cabeza una fuente como si fuera un sombrero, juega con los tizones de la chimenea y se quema…, porque está ensimismado en sus pensamientos.”
http://www.cervantesvirtual.com/bib/bib_autor/mmenendezpelayo/pcuartonivel3599.html?conten=obra
http://www.bibliotecademenendezpelayo.org/default.aspx?op=0&htmlTarget=principal.htm
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¿Qué se deduce de esta historia? A mi entender, lo siguiente:
“Ni por la naturaleza del suelo que habitamos, ni por la raza, ni por el carácter, parecíamos destinados a formar una gran nación. Sin unidad de clima y producciones, sin unidad de costumbres, sin unidad de culto, sin unidad de ritos, sin unidad de familia, sin conciencia de nuestra hermandad ni sentimiento de nación, sucumbimos ante Roma tribu a tribu, ciudad a ciudad, hombre a hombre, lidiando cada cual heroicamente por su cuenta, pero mostrándose impasible ante la ruina de la ciudad limítrofe o más bien regocijándose de ella.”
